12:00 – 13:45 UK | Saturday 8 November, 2025 | SOAS Main Building, London.
Genocide, Ideology and Other Capitalist Regimes of Enjoyment
Details of the conference can be found on HM’s website here.
Monday April 28 2025 | 16:00 (Tilburg) 17:00 (Beirut) | Online
Zoom Link
Meeting ID: 870 4097 8845
Password: 2298764565
Abstract:
Rainer Forst’s theory of justification synchronizes a neo-Kantian and neo-Idealist analysis that has culminated in an undeclared synthesis of Habermas and Foucault. As we all know, the debate between Habermas and Foucault never really happened, perhaps precisely because they would have had more to agree on then not. In Forst’s work, following Habermas and Foucault, rationality and power are indissociable: the skepticism about progress aligns itself with the unstoppable progress of capitalist modernity. Communicative rationality is supplemented by a Foucauldian account of the pathologies of power. This theoretical synthesis purports that domination is only discursively resolved through the institutions of capitalist liberalism. A theory of normativity becomes a theory for the justification of powerful ideologies: violence is at the core of systems of justification and legality, we cannot disavow it, and avowing it entails a commitment to turning critique into the task of distinguishing between violence and non-violence, a violence that can be justified and a non-violence that is justifiable. The talk is concerned with the state of critical theory in this historical conjuncture.
Speaker:
Nadia Bou Ali is Associate Professor and director of the Critical Humanities Program for the Liberal Arts at the American University of Beirut. She is the co-editor of Lacan contra Foucault: Subjectivity, Sex and Politics (Bloomsbury, 2018), Extimacy: Encounters Between Psychoanalysis and Philosophy (Northwestern UP, 2024), and the author of Hall of Mirrors: Psychoanalysis and the Love of Arabic (Edinburgh UP, 2020). She is co-editor of the book series Psychoanalytic Acts (Edinburgh UP). Her forthcoming book is entitled Structure and Form (Verso, 2026). Her works have been translated into French, Spanish, and Arabic.
The seminar will be moderated by Michiel Bot (Tilburg University)
An essay by the same title has been rececntly published on Historical Materialism’s blog.
Thursday 17 April 2025 | 6pm Beirut Time | Online by registration
The panel discussion follows from a collaboration between Alameda Institute, the Beirut Institute for Critical Analysis and Research (BICAR), and the Anti-Racism Movement (ARM) on the subject of surplus populations. It investigates the connection between proletarianization and surplus labour in times of disaster and displacement. The panelists will discuss research conducted on anti-Syrian hostility and surplus population from a critical theoretical approach and offer insights into the structural and systemic connections between migrant labour, developmentalist discourses, and economic crises within the Lebanese context.
Registration link here.
14:45 – 16:30 UK | Sunday 10 November, 2024 | SOAS Main Building, London.
rb01: Roundtable discussion on the situation of Lebanon & the future of emancipation
Details of the conference can be found on HM’s website here.
Beirut Institute for Critical Analysis and Research
Assembly 2024: Palestine as Symptom and Cause
June 18–22, 2024, Online + Beirut
معهد بيروت للتحليل النقدي والبحوث
تجمع ٢٠٢٤: فلسطين العارض والسبب
١٨-٢٢ حزيران، ٢٠٢٤، عبر الانترنت + في بيروت
This year BICAR will host a hybrid assembly for Palestine; both online and on site in Beirut. Configured as a series of public talks and discussions, this year’s Palestine assembly will include scholars and thinkers joining us both online and, as much as circumstances permit, in person.
Israel’s genocidal military campaign against Palestine and Gaza in particular makes business as usual impossible for Critical Theory. There is no neutral ground in this historical conjuncture, whether in academia, culture, or politics. The program of this year’s BICAR assembly is a response to the silence and complicity from scholars and institutions in the fields of Critical Theory and psychoanalysis. This cultural and scholarly complicity and its disavowed reality are symptomatic. The question of Palestine exposes the cracks in the Western capitalist world order and its supporting ideologies, including the constituent hypocrisy of Human Rights Discourse, its exceptions and beneficiaries.
The event that occurred on October 7, 2023, happened at a time when Israel, the US and their allies thought they had moved beyond both the question and the symptom of Palestine, relegating the Palestinian cause to the necropolitical management of contained space under Israeli sovereignty. This attempt at ‘conflict management’ failed and its cultural and humanitarian support collapsed along with it. Having committed an unprecedented massacre against the population of Gaza, Israel has now created a reality of genocide that rules out any return to the status quo ante.
At this point of no return, the history of the Palestinian cause and its struggles must be recalled. The Palestinian cause was central to the Arab left and the Marxist politics of the twentieth century because ‘Palestine’ was not a reified identity but the name for a universalist struggle that was at once anti-colonial and anti-capitalist. ‘Palestine’ was a unifying signifier for the struggle against reactionary politics, against fascists and identitarians; a thorn in the side of the bourgeois Arab nationalists and liberals alike. What is the legacy of this struggle for contemporary Marxism, Critical Theory and psychoanalysis? The Palestine question is the present and historically persistent form that allows us to see the intersections of these fields and what they may offer to emancipatory politics.
This call is addressed to local and international participants. Due to the imminent threat of escalating Israeli attacks on Lebanon, we refrain from inviting participants to Lebanon to attend in person. Local participants and those from the region may choose to attend the in-person seminars and talks in Beirut. The same applies for our invited guests. Thus, there will be offline and/or hybrid events on site in Beirut during the week of June 18-22, 2024. Please let us know in advance if you intend to join on site in Beirut. In light of the situation, we ask international participants intending to come to Beirut to make their travel plans as late as possible.
We do not intend to run this assembly as a business-as-usual academic event. BICAR is proposing three streams for the assembly as well as additional invited guests.
There will also be invited speakers outside these streams that will speak to the question of Palestine as these relate to land, law, struggle, resistance, mourning, and beyond.
BICAR streams during the assembly:
What could be a psychoanalysis of genocide? Genocides repeat, they are however singular in their structure: often accompanied by fascist politics that affirm life by denying the death of ancestors, and the undeadness of the fatherland. Will-power becomes force and the extermination of anything in the way of this form of life becomes the only path forward. Genocide has an implicit teleology: it is very clear in its aims from the start, the form of extermination only varies. More often than not, genocides are accompanied by witnesses and bystanders who practice complex mechanisms of disavowal and displacements. These ‘innocent bystanders’ , the two-siders, the just-war theorists, the university discourse at work in churning out justification, enable the continuation of genocide whose only victims are in turn identified as ‘innocent’ collateral. Those who fight, who resist, have no history in the time of genocide. In the future, when the genocide surfaces into the narratives of history proper, the innocents will be identified only as non political actors. The sinister under-side of genocide is that it strips those it seeks to exterminate, and especially those who resist, from their subjectivity: they are not subjects but victims, at best, in retrospect. The psychical labor involved in this procedure is arguably what allows for the repetition of genocide in different places albeit in the same form. How to analyse this structure of perverse disavowal that inflicts bystanders and witnesses? How to undo the ritualistic knot of the killing machine as it blindly re-sacralizes life and offers sacrifices for its undead ancestors? How to work through the ongoing ugly enjoyment, that if not stopped, promises to continue and to repeat elsewhere. A psychoanalysis of genocide seeks to extricate the universality of the struggle of the Palestinian people, in their fight against a machine of death that is a dead machine whose spirit is the undead ancestor.
Explaining the mismatch of Israel’s human rights abuses against Palestinians and neighboring populations, and Israel’s self-image as a victim-state engaging in so-called self-defense, Robert Meister drew the following conclusion: “In post-Holocaust debates about human rights, the violence that Israel uses to defend itself has become a laboratory for the violence that the ‘world community’ (especially the U.S.) would be obliged to use in protecting an Israel that could not defend itself. The post-Holocaust security of Israel thus stands as the constitutive exception on which twenty-first-century humanitarianism is based.” (2011). Relying on Meister’s critique of the Western human rights discourse, alongside other critiques of the morals underpinning human rights and the capitalist economy more broadly, as well as the both memorial and counter-revolutionary function of these, this stream focuses on Palestine as a symptom. By resisting Israel’s occupation and refusing to be reconciled victims, the enduring struggle of Palestine also resists a world order that has deemed the struggle for justice part of an “evil past” in a world of postponed justice. The Palestinian cause thereby exposes the moral underbelly of Realpolitik in which beneficiaries can enjoy their gains in an “ethical” way by reaching out to depoliticized victims, whilst persecuting those engaged in freedom struggles as unreconciled victims of a global order.
The identification of anti-Zionism with anti-Semitism has become the principal weapon used against advocates of Palestinian liberation. This identification has a long history, at once political and theoretical. Among its primary theoretical inspirations is the work of Moishe Postone, which also provides its veneer of academic credibility. Rejecting the explanatory links between fascism, colonialism, and genocide, Postone sidelines the historical specificity of the Holocaust to emphasize its historical singularity as inextricable from that of Nazism. Like Nazism, the Jewish Holocaust is historically unique and incomparable. The historical singularity of the Holocaust is the Jewish state’s raison d’etre; Israel’s existence is the historical ratification of anti-anti-Semitism. According to Postone, anti-Zionism conflates anti-Semitism with racism and the Jewish state with an ethno-nationalist settler colony. In so doing, it mistakes anti-colonial resistance for resistance to capital. Moreover, by pitting concrete resistance against abstract domination and native against settler, anti-Zionism unwittingly repeats the fetishization of the concrete characteristic of modern (i.e. Nazi) anti-Semitism. Postone’s arguments have gained traction among certain segments of the Left, who invoke them not only to discredit advocacy for the Palestinian resistance but also to drive a wedge between anti-colonialism and anti-capitalism more generally. While Postone’s claims rely on a number of equivocations that can be easily dismantled, what is more difficult but equally necessary at this juncture is to identify the combination of historical and political factors that have rendered them persuasive for many on the Left, despite their dubious conceptual cogency.
Opening remarks
Psychoanalysis of Genocide 1
Abboud Hamayel
Jamil Khader
Žižek’s Response to the Gaza Genocide: The Ends of Pragmatic Realism
Nihal El Aasar
Left-wing Melancholia? The de-politicization/re-politicization of Arab masses.
Psychoanalysis of Genocide 2
Hannah Zeavin
Breakdown of a Fear
Sophie Mendehlson
Robert Beshara
Seeing Gazans Through Decolonial Eyes: History as the Future
Gabriel Tupinambá
Psychoanalysis of Genocide keynote
Françoise Vergès
12:00pm
12:30pm
4:30pm
7:00pm
Critique of Human Rights Discourse keynote
Jessica Whyte
Gaza and the End of Humanity
General Stream
Hazem Jamjoum
Kanafani after Aylul, and the Statehood Schism
Harry Halpin
AI and Extermination: Philosophy after Gaza
The Question of Anti-Semitism as Deflection, Anti-Semitism as Conspiracy Theory
Daniel Tutt
Elements of Islamophobia: Imperialism, Decadence and the Lifting of Taboos
Sai Englert
From the Abstract to the Concrete (and Back Again?): Antisemitism and the Rise of Fascism
Barnaby Raine
Race and Reflexivity: Some Elisions in Moishe Postone’s Theory of Anti-Semitism
General Stream keynote
Jodi Dean
Palestine Speaks for Everyone
12:00pm
1:30pm
3:30pm
7:00pm
Critique of Human Rights Discourse 1
Nader Andrawos
In the Shadow of Genocide in Gaza
Adam HajYahia
The Principle of Return
Critique of Human Rights Discourse 2
Dirk Moses
Palestine and the Problems of Genocide
Alberto Toscano
Zionism Breaks, or, In Praise of Divisive Concepts
Brenna Bhandar
International law and colonial capitalist land theft in Palestine
Resistance Poetry (ar + en)
Bassem Saad
Mohamad Nassereddine
3:00pm
5:00pm
8:00pm
Critique of Human Rights Discourse keynote
Robert Meister
Pre-atonement
Closing remarks
8:00pm
**Online attendance is at capacity.**
Participants are asked to contribute with a donation of $50 or more to the Ghassan Abu Sittah Children’s Fund.
To attend in person, please email info@bicarlebanon.org.
يستضيف بيكار(معهد بيروت للتحليل النقدي والبحوث) هذا العام تجمعًا لأجل فلسطين، يتخذ حيزه عبر الإنترنت وفي بيروت. سيضم هذا التجمع الذي تم تشكيله كسلسلة من المحادثات والمناقشات العامة، علماء ومفكرين ومفكرات ينضمون إلينا عبر الإنترنت، وحضوريًّا، بقدر ما تسمح الظروف
في ظل الحملة العسكرية الإسرائيلية للإبادة الجماعية ضد فلسطين عامّةً، وغزة على وجه الخصوص، يُصبح العمل بشكل مُعتاد بالنسبة للنظرية النقدية، مستحيلًا. لا يوجد موقف محايد في هذا الظرف التاريخي، سواء في المجال الأكاديمي أم الثقافي أم السياسي. يأتي برنامج تجمع بيكار لهذا العام بمثابة ردّ على صمت وتواطؤ الأكاديميين والمؤسسات في مجالي النظرية النقدية والتحليل النفسي. إن هذا التواطؤ الثقافي والعلمي وحقيقته المُنكرة هو تواطؤ عارضي. تكشف قضية فلسطين عن الثغرات في النظام العالمي الرأسمالي الغربي والأيديولوجيات الداعمة له، بما في ذلك النفاق التأسيسي لخطاب حقوق الإنسان واستثناءاته والمستفيدين منه
جاءت أحداث السابع من أكتوبر 2023 في وقت اعتقدت فيه إسرائيل والولايات المتحدة وحلفاؤهما تجاوزهم لفلسطين وعوارضها، إذ كانوا قد أحالوا القضية الفلسطينية وحصروها في إدارة سياسات الموت المندرجة تحت السيادة الإسرائيلية. فشلت هذه المحاولة في “إدارة الصراع” وانهار دعمها الثقافي والإنساني معها. خلقت إسرائيل بعد أن ارتكبت مذبحة لم يسبق لها مثيل ضد سكان غزة، واقعًا من الإبادة الجماعية يُستبعد إثره أي عودة إلى الوضع السابق
وعليه، لا بدّ عند نقطة اللاعودة هذه، من التذكير بتاريخ القضية الفلسطينية ونضالاتها. كانت القضية الفلسطينية محورية بالنسبة لليسار العربي والسياسة الماركسية في القرن العشرين لأن “فلسطين” لم تكن هوية راسخة، بل شكلت اسمًا لنضال عالمي كان في الوقت نفسه مناهضًا للاستعمار والرأسمالية. كانت “فلسطين” رمزًا موحدًا للنضال ضد السياسة الرجعية، وضد الفاشيين والهَوِياتيين. وكانت، كذلك، شوكةً في خاصرة القوميين والليبراليين العرب البرجوازيين على حد سواء. ما هو إرث هذا النضال من أجل الماركسية المعاصرة والنظرية النقدية والتحليل النفسي؟ تمثل قضية فلسطين الشكل الحالي والتاريخي المستمر الذي يسمح لنا برؤية تقاطعات هذه المجالات وما يمكن أن تقدمه للسياسة التحررية
هذه الدعوة موجهة إلى المشاركين المحليين والدوليين. لكننا نمتنع عن دعوة المشاركين للحضور شخصيًا إلى لبنان، نظرًا للتهديد الوشيك بتصعيد الهجمات الإسرائيلية على البلد. يمكن للمشاركين المحليين والمشاركين من المنطقة اختيار حضور الندوات والمحاضرات شخصيًّا في بيروت. ينطبق الشيء نفسه على ضيوفنا المدعوين. وبالتالي، ستعقد فعاليات غير متصلة بالإنترنت و/أو مختلطة في موقع بيكار في بيروت خلال الأسبوع الممتد بين 18 يونيو/حزيران 2024 حتى 22 يونيو/ حزيران 2024
نرجو إعلامنا مسبقًا في حال كنتم تعتزمون الانضمام إلى موقع الفعالية في بيروت. بناءً على الوضع الراهن، نطلب من المشاركين الدوليين الذين يعتزمون القدوم إلى بيروت تأخير ترتيبات سفرهم قدر الإمكان
لا ننوي إدارة هذا التجمع كحدث أكاديمي اعتيادي. يقترح بيكار ثلاثة مسارات للتجمع، إضافةً إلى ضيوف مدعوين.
سيضم المؤتمر أيضًا متحدثين مدعوين من خارج هذه المسارات، حيث سيتناولون قضية فلسطين فيما يتعلق بالأرض والقانون والنضال والمقاومة والحداد وما هو أبعد
المسار الأول: التحليل النفسي للإبادة الجماعية
تقدم المسار نادية بوعلي
ماذا يمكن أن يكون التحليل النفسي للإبادة الجماعية؟ تتكرر عمليات الإبادة الجماعية، ولكنها تبقى، رغم ذلك
فريدة في هيكلها، إذ غالبًا ما تكون مصحوبة بسياسات فاشيّة تؤكد الحياة من خلال إنكار موت الأجداد، وعدم
موت الوطن الأم. تتحول قوة الإرادة إلى قوة دافعة، وتصبح إبادة أي شيء، في طريق هذا الشكل من الحياة،
السبيل الوحيد للمضي قدمًا. للإبادة الجماعية غايتها الضمنيّة، فهي واضحة جدًا في أهدافها منذ البداية، وما
يختلف هو شكل الإبادة فقط. تكون الإبادة الجماعية في أكثر الأحيان، مصحوبة بشهود ومتفرجين يمارسون
آليات معقدة للتنصل والتشريد. يسهّل هؤلاء “المتفرجون الأبرياء”، داعمو الطرفان/ المحايدون، منظرو الحرب
العادلة، وصانعو الخطاب الجامعي في العمل على إنتاج الرواية القضائية، استمرار الإبادة الجماعية التي يتم
تحديد ضحاياها الوحيدين بدورهم على أنهم ضمانات “بريئة”. لا يملك أولئك الذين يقاتلون، والذين يقاومون،
تاريخًا في زمن الإبادة الجماعية، وفي المستقبل، عندما تُذكر الإبادة الجماعية في سرد التاريخ نفسه، لن يتم
تعريف الأبرياء إلا كجهات فاعلة غير سياسية. إن الجانب الشرير من الإبادة الجماعية هو أنها تجرد أولئك الذين
تسعى إلى إبادتهم، وخاصة أولئك الذين يقاومون، من ذاتيتهم: فهم لن يظهروا، بالعودة إلى الماضي، كرعايا بل
كضحايا، في أحسن الأحوال. ويمكن القول إن العمل النفسي الذي ينطوي عليه هذا الإجراء هو ما يسمح بتكرار
الإبادة الجماعية في أماكن مختلفة وإن كان بالطريقة ذاتها. كيف نحلل هذا التنصل المنحرف والإنكار المسيطر
على المارة والشهود؟ كيف يمكن التراجع عن عقدة شعائر وطقوس آلة القتل لأنها تعيد بشكل أعمى تقديس الحياة
وتقدم تضحيات لأسلافها الموتى الأحياء؟ وما هي كيفيات العمل من خلال المتعة القبيحة المستمرة، والتي إذا لم
تتوقف، تنذر بالاستمرار والتكرار في مكان آخر.. يسعى التحليل النفسي للإبادة الجماعية إلى تخليص عالمية
نضال الشعب الفلسطيني، في كفاحه ضد آلة الموت التي هي آلة ميتة وروحها هي السلف الميت
المسار الثاني: فلسطين كعارض: نقد خطاب حقوق الإنسان
يقدم المسار كل من سامي خطيب وغالية سعداوي
استخلص روبرت مايستر، في معرض تفسيره لعدم تطابق انتهاكات إسرائيل لحقوق الإنسان بحق الفلسطينيين
والسكان المجاورين، وصورة إسرائيل الذاتية كدولة ضحية تمارس ما يسمى الدفاع عن النفس، الاستنتاج التالي: في المناقشات حول حقوق الإنسان في مرحلة ما بعد الهولوكوست، أصبح العنف الذي تستخدمه إسرائيل للدفاع
عن نفسها مختبرًا للعنف الذي سيضطر المجتمع الدولي (وخاصة الولايات المتحدة) إلى استخدامه في حماية
إسرائيل التي لا تستطيع الدفاع عن نفسها. وبالتالي، فإن أمن إسرائيل بعد الهولوكوست هو الاستثناء التأسيسي
الذي تقوم عليه النزعة الإنسانية في القرن الحادي والعشرين. (2011). بالاعتماد على نقد مايستر للخطاب
الغربي لحقوق الإنسان، إلى جانب انتقادات أخرى للأخلاق التي تقوم عليها حقوق الإنسان والاقتصاد الرأسمالي
على نطاق أوسع، فضلًا عن الوظيفة التذكارية والمناهضة للثورة، يركز هذا العرض على فلسطين كأحد
الأعراض. يُعد كفاح الفلسطينيين الدائم، بمقاومتهم للاحتلال الإسرائيلي ورفضهم أن يكونوا ضحايا مُصالَحين،
سبيلًا إضافيًا لمقاومة نظام عالمي يعتبر الكفاح من أجل العدالة جزءًا من “ماضي شرير” في عالم تأجلت فيه
العدالة، وبالتالي، فإن القضية الفلسطينية تكشف عن الجوهر الأخلاقي للسياسة الواقعية التي يمكن للمستفيدين من
خلالها التمتع بمكاسبهم بطريقة “أخلاقية” من خلال الوصول إلى الضحايا غير الُمسيّسين، في حين يُضطهد
أولئك المنخرطين في النضال من أجل الحرية كضحايا للنظام عالمي، ضحايا لا يخضعون للتسويات
المسار الثالث: مسألة معاداة السامية كانحراف، معاداة السامية كنظرية مؤامرة
يقدم المسار راي براسير
لقد أصبح ربط معاداة الصهيونية بمعاداة السامية السلاح الرئيسي المستخدم ضد دعاة التحرير الفلسطيني. لهذه
الهوية تاريخ طويل، سياسي ونظري في الوقت ذاته. ومن أهم مصادر إلهامها النظرية، أعمال موشيه بوستون
التي تُضفي عليها أيضًا مظهرًا من المصداقية الأكاديمية. يُبعد بوستون، برفض الروابط التفسيرية بين الفاشية
والاستعمار والإبادة الجماعية، التحديد التاريخي للهولوكوست ليؤكد على فرديته التاريخية باعتبارها لا تنفصل
عن النازية. ومثلها مثل النازية، فالمحرقة اليهودية فريدة من نوعها تاريخيًّا ولا تضاهى. إن الفرادة التاريخية
للهولوكوست هي السبب الأساسي لوجود الدولة اليهودية؛ فوجود إسرائيل هو التصديق التاريخي لمناهضة معاداة
السامية. وفقًا لبوستون، فإن معارضة الصهيونية تخلط بين معاداة السامية والعنصرية والدولة اليهودية وبين
مستعمرة استيطانية عرقية قومية. وهي بذلك تُخطئ المقاومة المناهضة للاستعمار بمقاومة رأس المال. علاوة
على ذلك، من خلال التركيز على مواجهة المقاومة الملموسة مع الهيمنة المجردة، ومواجهة السكان الأصليين مع
المستوطنين، تعكس معارضة الصهيونية نفس خاصية التفتيش الملموسة التي تميز معاداة السامية الحديثة
(النازية). وبالتالي ، فإنه يكرر عن غير قصد هذه السمة المكونة لمعاداة السامية الحديثة. لقيت حجج بوستون
قبولاً بين بعض شرائح اليسار، وبين من يستخدمونها ليس من أجل إضعاف الدفاع عن المقاومة الفلسطينية
وحسب، ولكن أيضًا لإيجاد هوة بين مناهضة الاستعمار ومناهضة الرأسمالية بشكل عام. على الرغم من أن
مزاعم بوستون تعتمد على عددٍ من المراوغات التي يمكن تفكيكها بسهولة، فإن الأمر الأكثر صعوبة ولكنه
ضروري بنفس القدر في هذه المرحلة هو تحديد مجموعة العوامل التاريخية والسياسية التي جعلتها مقنعة للكثير
من شرائح اليسار، على الرغم من ضعف حججها المفاهيمية
.سيتم الإعلان عن البرنامج المفصل للتجمع قريبًا
اليوم الأول: الثلاثاء ١٨ يونيو ٢٠٢٤
١٢ ظهراً – ٨ مساءً بتوقيت بيروت، عبر الانترنت + حضوريًّا
اليوم الثاني: الأربعاء ١٩ يونيو ٢٠٢٤
١٢ ظهراً – ٨ مساءً بتوقيت بيروت، عبر الانترنت + حضوريًّا
اليوم الثالث: الجمعة ٢١ يونيو ٢٠٢٤
٣ ظهراً – ١٠ مساءً بتوقيت بيروت، عبر الانترنت + حضوريًّا
اليوم الرابع: السبت ٢٢ يونيو ٢٠٢٤
٨ مساءً – ١٠ مساءً بتوقيت بيروت، عبر الانترنت + حضوريًّا
.يطلب من المشاركين المساهمة بالتبرع بمبلغ ٥٠ دولارًا أو أكثر لـ صندوق غسان أبو ستة للأطفال
.info@bicarlebanon.org :للحضور شخصياً الرجاء التواصل عبر البريد الاكتروني
About BICAR
Established in 2015, the Beirut Institute for Critical Analysis and Research (BICAR) aims to promote critical thought and analysis with a special focus on studying manifestations of modernity in Lebanon and the Middle East. As a public research and educational institute, BICAR seeks to cultivate a space for rigorous research, debate, and dialogue. It intends to foster cultures of critique capable of understanding Lebanese modernity in relation to processes of modernization that are part of a global dynamic. BICAR has two fundamental commitments: to disseminate pedagogical and research oriented projects in Arabic and English to a wide audience in Beirut, Lebanon, and beyond; and to foster the relationship between intellectual inquiry, social reality, and social change. BICAR’s founding members are Dr. Nadia Bou Ali, Dr. Ray Brassier, Mr. Rohit Goel, Dr. Angela Harutyunyan, Dr. Sami Khatib, and Dr. Ghalya Saadawi.
BICAR Assembly 2024 is supported by Barzakh.
Friday 5 April 2024 | 5pm Beirut Time | Barzakh Bookshop + online
Discussion with author Andreas Mal
In conversation with Nadia Bou Ali
Discussion with author and researcher Andreas Malm on his books “Fossil Capital: The Rise of Steam Power and the Roots of Global Warming” and “How to Blow Up a Pipeline: Learning to Fight in a World on Fire”. The discussion will be followed by a screening of the action-thriller “How to Blow Up a Pipeline”, based on Malm’s book and released in 2023.
Free and open to the public
The venue is equipped for and welcomes wheelchair users
For live feed, please visit Barzakh’s Instagram page or brzkh.org.
Organized by BICAR (Beirut Institute for Critical Analysis and Research) in cooperation with Barzakh Bookshop
Thursday 14 December 2023 | 6:30pm GMT
Fredric Jameson argued that the postmodern singularity effect is not limited to art or the art market but is also derived from the trajectories of contemporary financial capitalism (2015). Today, the main effect of the political mobilization of singularity as “a pure present without a past or a future” can be found in the creation of abstract dehistoricized spaces, accessible to capital investment and bio- or necropolitical population management. Space and the technologies of spatial control do not simply decontextualize places; they aim at undoing history. They rely on a singularity effect that severs current struggles from history and the negativity of unredeemed struggles. This talk aims at unpacking this singularity effect in light of the attacks of Oct 7, 2023, and Israel’s war on Gaza, examining techniques by which the negativity of history as a site of struggle is substituted by a necropolitical management of space.
Tickets: **SOLD OUT**
https://www.eventbrite.co.uk/e/sami-khatib-singularity-effects-undoing-history-from-above-tickets-771793052797
Senate House, University of London,
Room 104 Malet St London WC1E 7HU United Kingdom
For any inquiries or to book (in the event tickets sell out here), please email: Lilly.Markaki@rhul.ac.uk
November 29, 2023 | livestream on YouTube | 5pm Beirut time
Study Groups on Psychoanalysis and Politics are hosting a forum on Palestine featuring Nadia Bou Ali, Ray Brassier, Sami Khatib, and Maya Andrea Gonzalez.
Moderated by Daniel Tutt
https://twitter.com/emancipations_
https://twitter.com/torsion_groups
https://www.patreon.com/torsiongroups
Thursday June 29 2023 | Barzakh Bookshop & Café | 7:30pm
Nadia Bou Ali will be joined by poet and scholar Mohammed Nassereddine to read and discuss extracts from his Arab translation of her 2019 book, Psychoanalysis and the Love of Arabic. The book is an ambitious attempt to reorient debates around Arab culture and global modernity in relation to psychoanalysis, capitalism, and universality. It offers the first psychoanalytic reading of 19th-century works written during the nahda movement by Ahmad Faris Shidyaq (1805–87) and Butrus al-Bustani (1819–83), showing how their writing forged a curious relationship between language and politics – a relation driven by a desire for as well as anxiety about modernity.
The readings will be followed by a conversation with the audience and book signing.
The discussion will be in both English and Arabic.
Barzakh welcomes wheelchair users.
This event is organized by the Beirut Institute for Critical Analysis and Research (BICAR) for the 2023 Summer School, Is There a Revolutionary Subject?
The discussion will take place in English and Arabic
ينضم إلى نادية بو علي الشاعر والباحث محمد ناصر الدين لقراءة ومناقشة مقتطفات من ترجمته العربية لكتابها الذي صدر عام 2019، التحليل النفسي وحب اللغة العربية. الكتاب محاولة طموحة لإعادة توجيه النقاشات حول الثقافة العربية والحداثة العالمية بعلاقتهما بالتحليل النفسي والرأسمالية والكونية. يقدم الكتاب أول قراءة تحليلية نفسية لأعمال النهضة في القرن التاسع عشر التي كتبها أحمد فارس الشدياق (1805-1887) وبطرس البستاني (1819-1883)، موضحاً كيف شكلت كتاباتهما علاقة غريبة بين اللغة والسياسة – علاقة مدفوعة بالرغبة للحداثة وقلقها
ويلي القراءات نقاش مع الحضور وتوقيع للكتاب
ستكون المناقشة باللغتين الإنجليزية والعربية
يرحب برزخ بالمقعدين
ينظم هذه الندوة معهد بيروت للتحليل النقدي والبحوث للمدرسة الصيفية لعام 2023، هل يوجد ذات ثورية؟
Facebook event: https://fb.me/e/3KFr40lp4
Asychronicity and the New Sensibility: Realism in the Palestinian Revolution (1967-1982)
Wednesday 28 June 2023 | Barzakh Bookshop & Café | 6pm
In this talk, Natasha Gasparian will review the postcolonial and decolonial reception of avant-garde historiography to reconsider the definitions operative in the rejection of the category. Positing the asynchronicity of avant-gardes as a constitutive, but historically overdetermined, feature of capitalist modernity, she aims to recover the political valence of the term and argue for its continued relevance for emancipatory struggles worldwide, notably here the ongoing struggle for the liberation of Palestine, which previously comprised a distinct movement known as the Palestinian Revolution (1967-1982).
Natasha Gasparian is an art historian and curator who works primarily on modern and contemporary art in the Arabic-speaking world. Supported by the Arts and Humanities Research Council and St John’s College, she is pursuing a DPhil in Contemporary Art History and Theory at the Ruskin School of Art, University of Oxford. Her criticism has appeared in Artforum, Camera Austria, and Texte Zur Kunst. She is the author of Commitment in the Artistic Practice of Aref El-Rayess: The Changing of Horses (2020). Recent curatorial projects include “Je suis inculte !” an exhibition of the Sursock Museum’s permanent collection, co-curated with Ziad Kiblawi. Natasha is a member of the Beirut Institute for Critical Analysis and Research (BICAR) and she is currently a doctoral research fellow at the Orient-Institut in Beirut.
This screening is organized by the Beirut Institute for Critical Analysis and Research (BICAR) in collaboration with the Orient-Institut Beirut for the 2023 Summer School, Is There a Revolutionary Subject? For more information, please visit https://bicarlebanon.org/summerschool/.
The discussion will take place in English.
Beirut Institute for Critical Analysis and Research 